Lebenswelt

Handlungstypen; Lebenswelt: Einführung, Definitionen, kommunikatives Handeln, Medien zur Reproduktion, Struktur; Lebenswelt und System; Phänomenologie; Stammesgesellschaften: als soziokulturelle Lebenswelten, als Systeme; Systemdifferenzierung (Mechanismen); Verdinglichung; Weltbild (Dezentrierung);

"Die Weltkonzepte bilden das formale Gerüst, mit denen die kommunikativ Handelnden die problematischen, einigungsbedürftigen Situationszusammenhänge in ihre als unproblematisch vorausgesetzte Lebenswelt einordnen" (Habermas 1995, S. 107)

Definitionen für den Begriff 'Lebenswelt' / Vgl. 'Kollektivbewusstsein'

• Bewegliche Erfahrungshorizonte, tatsächliche und mögliche. Selbstverständlichkeiten werden bei Bedarf mobilisiert  (Husserl)
• Wirklichkeit - erlebt, erfahren, durchlitten; Bereich des wachen und gesunden Erwachsenen (Schütz/Luckmann)
• Komplementärbegriff zur kommunikativen Handlung:  Vorrat an kulturell überlieferten und sprachlich organisierten Deutungsmustern, intersubjektiv erzeugt. Wird durch ein Thema herausgehoben, ist konzentrisch angeordnet und wird mit räumlicher, zeitlicher, sozialer Distanz diffuser (Beispiel Bierholen).

Sprache und Kultur gehören zur Lebenswelt, sind nicht als Bestandteil einer der drei Welten zu verstehen. Die Verständigung bleibt "im Rücken" der Situationsteilnehmer, die Grenzen der Lebenswelt lassen sich nicht überwinden. Sprache wird benutzt und fortgesetzt. Die Lebenswelt bildet somit den Hintergrund für die aktuelle Szene. Wird sie thematisiert, handelt es sich um Wissen. Die selbstverständlichen Voraussetzungen einer Situation werden durch ihre Relevanz mobilisiert. Es handelt sich um alltägliche, präreflexive  Hintergrundannahmen, der Aktor ist Initiator und Produkt von Überlieferungen. Lebensweltliches Wissen hat einen paradoxen Charakter, weil die Gewissheit in dem Nichtwissen besteht! Die Lebenswelt dient dem Aktor als Resource, die weltlichen Tatsachen, Normen und Erlebnisse demgegenüber als situationsbedingte Restriktion für seine Handlungspläne. "Zu Sprache und Kultur können die Beteiligten (...) nicht dieselbe Distanz einnehmen wie zur Gesamtheit der Tatsachen, Normen oder Erlebnisse, über die Verständigung möglich ist" (Habermas 95 II, S. 192, siehe Abbildung auf S. 193). Ein Beispiel findet man m.E. bei Watzlawick in der Wiedergabe des Asch-Experimentes.
 

Erfahrung der Lebenswelt (noesis) / Grundstrukturen (Schütz/Luckmann, n. Habermas 95 II, S. 196):

• Egologisches Bewusstsein (n. Husserl)
• Erfahrungen nicht konkret und variabel
• Grundstrukturen der natürlichen Einstellung
• nicht im Griff des Bewusstseins
• gehen in Erfahrungshorizont ein

Strukturen der Lebenswelt (noema)/ s. AGIL-Schema:

• Kultur (Wissensvorrat/Interpretation)
• Gesellschaft (legitimierte Ordnung, Gruppen)
• Persönlichkeit (Kompetenz für Handlungsfähigkeit)

Dimensionen der Lebenswelt, ein unendlicher innerer und äußerer Horizont:

• symbolische Gehalte
• sozialer Raum
• historische Zeit

Medien zur Reproduktion der Lebenswelt

• symbolische Interaktionen
• materielle Reproduktionen (Zwecktätigkeit)

Reproduktionsprozesse und ihre Pathologien (n. Habermas 95 II, S. 212)

• Durch kulturelle Reproduktion: gültiges Wissen
• Pathologie im Bereich Kultur: Sinnverlust
• soziale Integration: legitim geordnete interpersonale Beziehungen
• Pathologie im Bereich Gesellschaft: Anomie
• Persönlichkeit/Sozialisation: Interaktionsfähigkeit/personale Identität
• Im Bereich der Sozialisation der Persönlichkeit: Psychopathologie

Lebenswelt/kommunikatives Handeln vs. andere Handlungsformen

• Nur kommunikatives Handeln setzt Sprache als Mittel unverkürzten Verständnisses voraus. Sprecher und Hörer beziehen sich gleichzeitig auf etwas in der objektiven, sozialen und subjektiven Welt.
• Teleologisches Handeln: Sprache nur ein Medium
• Normatives Handeln: Sprache als kulturelles Medium wird einfach vorausgesetzt
• dramaturg. Handeln: expressiv, kognitive Bedeutung der Sprache gering

Rationalisierung der Lebenswelt (Habermas 95 II, S. 219, n. Mead/Durkheim)

• Strukturelle Differenzierung der Lebenswelt: weniger normatives Einverständnis, sondern kooperative Deutungsprozesse der Beteiligten, im Einzelnen:
• Kultur/Gesellschaft: Entkoppelung von Institutionen und Weltbildern
• Persönlichkeit/Gesellschaft: größere Kontingenz von Beziehungen
• Kultur/Persönlichkeit: Kritikbereitschaft der Individuen
• Trennung von Form und Inhalt
• Kultur: Trennung der mythischen Traditionskerne von Inhalten, statt dessen Argumentationsverfahren
• Gesellschaft: universelle Rechtsordnung und Moral setzen sich durch
• Persönlichkeit: Gegenstände zur Einübung formaler Kompetenzen werden variabler
• Reflexion der symbolischen Reproduktion
• Demokratische Willensbildung / Diskurs
• Pädagogisierung von Erziehungsprozessen (seit dem 18. Jhdt.)

Kolonisierung der Lebenswelt

'Sollen'/das 'gute Leben'

Es gibt  keinen Grenzwert für das vernünftige Leben, der rational bestimmbar wäre. Der Entwertung der Traditionssubstanz unter eine auf das kognitiv-instrumentelle beschränkten Rationalität kann jedoch der prozedurale Begriff der kommunikativen Rationalität entgegengesetzt werden. Um eine Form des Lebens zu erlangen, bei der zwanglose Identität der Individuen mit zwangloser Reziprozität zwischen den Individuen zu einer erfahrbaren Realität wird, ist ständiges Bemühen erforderlich. Eine hochentwickelte kommunikative Infrastruktur ermöglicht gelungene Lebensformen (H. 1995, S. 112/13)
 

• Zur Bearbeitung von Sinnzusammenhängen müssen Traditionen kultureller Überlieferung in Frage gestellt werden können (H. 95 I, S. 109)
• Es ist eine Illusion der Verdinglichung, dass sich die objektive Welt ausdifferenziert, die soziale und subjektive Welt hingegen aus der rational motivierten Verständigung ausgegliedert würde. (H. 95 I, S. 111)

Winch: Lebensformen in ihrer Totalität stellen Sprachspiele dar. Diese können nicht unter einzelnen Rationalitätsaspekten beurteilt werden. Standards für die Beurteilung von Lebensformen sind hier verfehlt, mit Ausnahme vielleicht von "Gesundheit/Krankheit".

Entkoppelung von Lebenswelt und System

Stammesgesellschaften (idealtypisch) als soziokulturelle Lebenswelten (H. 95 II, S. 233)

• Ausgeprägtes Kollektivbewusstsein
• Reproduktion als Ganze erfolgt in jeder einzelnen Interaktion
• Verwandtschaftssystem als totale Institution, darin kein strategisches Handeln, sondern kommunikatives Handeln
• Geltungsbegriffe werden mit Ordnungsbegriffen zusammengedacht: Kausalität wird als Moralität, Gesundheit als Wahrheit interpretiert.
• Normen ohne staatliche Sanktionen, die Kultgemeinschaft garantiert deren Einhaltung

Stammesgesellschaften als selbstgesteuerte Systeme

• Familienverbände betreiben (mit reziproken Verpflichtungen) einen rituellen Tausch von Wertgegenständen; Frauentausch
• Stämme stratifizieren sich, das Ansehen bestimmter Schichten ist generalisiert, mit entsprechender Statusordnung, Macht und Prestige.

Trennung der systemischen von der sozialen Integration (n. Habermas 95 II, S. 246)

• Organisationsmacht des Staates löst sich vom Verwandtschaftssystem
• Vier Mechanismen der Systemdifferenzierung, die mit der Bildung symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien  (Parsons) einhergehen:

Die Produktivkräfte bestimmen den Grad der Verfügung über die Naturkräfte, die Produktionsverhältnisse bestimmen, in welcher Art die Arbeitskräfte mit den Produktionsmitteln kombiniert werden. Die Entwicklung vollzieht sich in den obengenannten vier Mechanismen.  Rollenbeziehungen werden komplexer, Status, Formalrecht, Autorität etc. bilden sich heraus; Veränderungen der ökonomischen Basis haben die entsprechenden Veränderungen des Überbaus zur Folge. Organisationen haben pauschal akzeptierte Mitgliedbedingungen, die Personen werden zur Organisationsumwelt, mit konfliktanfälliger konkreter Wertorientierung und Handlungsdisposition (H. 95 II, S. 257, n. Luhmann).

Institutionalisierung von Recht und Moral

• Über Medien vermittelte systemische Einflüsse bewirken letztendlich eine Ebene "normfreier Sozialität", die uns lebensweltlich wie etwas in der objektiven Welt begegnet (n. Habermas 95 II, S. 258 ff).
• Die Entkoppelung von System und Lebenswelt spiegelt sich innerhalb der Lebenswelt als Versachlichung.  Je komplexer die Gesellschaftssysteme, um so provinzieller erscheinen die Lebenswelten (z.B. Stadtteil-Bezogenheit), weil das Gesellschaftssystem den lebensweltlichen Horizont sprengt, sich dem kommunikativen Alltagsverständnis entzieht. Komplexitätssteigerungen des Systems sind von der strukturellen Differenzierung der Lebenswelt abhängig. Mechanismen der Systemdifferenzierung werden in der Lebenswelt verankert , institutionalisiert über Status, Amtsautorität oder bürgerliches Privatrecht.
• Systemdifferenzierung verlangt Umbauten im institutionellen Kernbereich der moralisch-praktischen, konsensuellen Regelung von Handlungskonflikten. Moral und Recht sind geeignet, offene Konflikte einzudämmen, dass die Grundlage verständigungsorientieren Handelns nicht zerfällt und damit der Lebenswelt nicht zerfällt.
• Stufen der Rechtsentwicklung:

 

Moralisches Bewusstsein	Sozial-kognitive Grundbegriffe	Ethiken	Rechtstypen
präkonventionell	partikular	magisch	offenbartes Recht
konventionell	Norm	Gesetzesethik	traditionales Recht
postkonventionell	Prinzip	Gesinnungs- und Verantwortungsethik	formales Recht

• Die Legalität von Entscheidungen bemisst sich nach der Einhaltung formal einwandfreier Verfahren. Das Rechtssystem verlangt nach Verankerung in legitimierten Basisinstitutionen (H. 95 II, S. 266).

Entsprachlichte Kommunikationsmedien

Systemdifferenzierung ist von der Rationalisierung der Lebenswelt abhängig. Dies geschieht über die von Parsons so genannte Wertgeneralisierung. Dadurch wird ermöglicht, dass sich Ego nicht in jedem Einzelfall der Unterstützung Alters vergewissern muss, sondern dass er generalisierte Handlungsorientierungen bei Alter vorfindet, z.B. Konsens- und Folgebereitschaft.  Hierzu gehören Ansehen, Einfluss von Personen und die gesetzliche Autorität des Staates. Sittlichkeit spaltet sich auf in Moralität (Anwendung von Prinzipien) und Legalität (Rechtsgehorsam).

Zwei gegenläufige Tendenzen werden deutlich: Auf der einen Seite müssen sich die Handelnden vermehrt von religiös verankertem Konsens auf sprachliche Konsensbildungsprozesse umstellen, d.h. die Anforderungen an Sozialintegration nehmen zu. Dies erfordert auf der anderen Seite für das zweckrationale Handeln eine Entlastung von direkter sprachlicher Verständigung durch Kommunikationsmedien. Kommunikationsmedien kondensieren Verständigung als Massenmedien, oder ersetzen durch ihre Steuerungsfunktion in Form von Geld und Macht den Verständigungsmechanismus. Diese systemischen Meachanismen benötigen die Lebenswelt für die Handlungskoordinierung nicht mehr.

In dieser Polarisierung zwischen der Idee einer diskursiven Einlösung von normativen Geltungsansprüchen und dem entmoralisierten Zwangsrecht spiegelt sich die Entkoppelung von Lebenswelt und System (s. H. 1995 II, S. 269).

Handlungskoordinierung, d.h. Folgebereitschaft von Alter, wird also zum einen durch Willensstärke, Ansehen, Können und Wissen von Ego gewährleistet, zum anderen wirkt sich dieser Status über die Technisierung in der durch Kommunikationsmedien geschaffenen Öffentlichkeit aus.

Systemkomplexität sprengt Fassungskraft der Lebenswelt

Die systemischen Mechanismen, normfrei über die Lebenswelt hinausragenden Sozialstrukturen, bleiben jedoch über die Institutionen des bürgerlichen Rechts an die Lebenswelt zurückgekoppelt. Es handelt sich um Subsysteme: Wirtschaftssystem und Verwaltungssystem.
Marx: Lebenswelt nur Überbau. Die systemischen Zwänge der materiellen Reproduktion greifen durch die symbolischen Strukturen der Lebenswelt hindurch. "Die rationalisierte Lebenswelt ermöglicht die Entstehung und  das Wachstum der Subsysteme, deren verselbständigte Imperative auf sie selbst destruktiv zurückschlagen" (H. 95 II, S. 277).
In Stammesgesellschaften bleibt der Konsens der Beteiligten unangetastet, und die Systemintegration erfolgt über funktionale Handlungszusammenhänge. Mit zunehmenden Hierarchisierung und Herausbildung politischer / ökonomischer Klassen instrumentalisieren systemische Zwänge die kommunikativ strukturierte Lebenswelt.
Wie aber schafft es das System, in der Lebenswelt zu wirken? Durch die Erfahrung der Verdinglichung (apriorische Gegenständlichkeitsform, n. Lukács) und durch Einwirkung auf die formalen Eigenschaften der intersubjektiven Verständigung. Die Bedingungen der Verständigung bilden die Schnittflächen, wo systemische Zwänge unauffällig in die Formen der sozialen Integration eingreifen und die Lebenswelt dadurch mediatisieren. Strukturelle Gewalt schränkt Kommunikation systematisch ein, indem sie die Weltbezüge der Kommunikationsteilnehmer festlegt.

Die Verständigungsformen lassen Ritus und Mythos als vorherrschende Form hinter sich und entwickeln sich vom Gebet und institutionalisierten Heilswegen, den religiösen und metaphysischen Weltbildern hin zu normativ geregeltem kommunikativem Handeln mit argumentativer Behandlung von Wahrheitsansprüchen, sowie zur Zwecktätigkeit der Nutzung spezialisierten berufspraktischen Lehrwissens, die als legitime Macht organisiert ist. Von den sakralen Handlungsbereichen mit kultischer Praxis und entsprechenden Weltbildern zum profanen Handlungsbereich, der durch Kommunikation und Zwecktätigkeit gekennzeichnet ist, und sich zu normativ entbundenem kommunikativem Handeln, institutionalisierter Kritik und sittlich neutralisiertem zweckrationalen Handeln entwickelt. Die Zwecktätigkeit mündet schließlich in sittlich neutralisiertes Handeln, in die Nutzung wissenschaftlicher Technologien und Strategien.

Die Entwicklung der Verständigungsformen lässt die Konkurrenz zwischen System- und Sozialintegration immer deutlicher hervortreten.
 

Gesellschaft als Lebenswelt und System aus der Systemperspektive

(n. Habermas 1995 II, S. 473)

Gesellschaft als System, das die soziokulturellen Lebenswelten erhalten muss.

• Ausdifferenzierung als System: Steigerung der Steuerungsfähigkeit
• Ausdifferenzierung als Lebenswelt: Auseinandertreten von Kultur, Gesellschaft (Sozialsystem) und Persönlichkeit

Quelle:
Habermas, J.: Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt a.M. 1981
4., durchgesehene Aufl. 1987/Taschenbuchausgabe: Erste Auflage 1995, Bd. I/Bd. II

 

 

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